காசி தமிழ் சங்கமம் என்பது கங்கைக்கும் காவிரிக்கும் இடையிலான ஞானச் சந்திப்பு!
– டாக்டர் அரவிந்த் மிஸ்ரா ‘ஹர்ஷ்’
சிவன் விரும்பும் இமயமலையில் தோன்றி 2525 கிலோ மீட்டர் பாதையை உள்ளடக்கிய கங்கை நதியும், தெற்கில் உள்ள பிரம்மகிரி மலைகளில் தோன்றி 760 கிலோமீட்டர் பாதையில் கலாசாரத்தைப் பாதுகாக்கும் காவிரி நதியும் ஒருபோதும் நேரடியாக சந்திப்பதில்லை. அவை நேரடியாகச் சந்திக்காவிட்டாலும், அவற்றின் ஞானச்சந்திப்பு பண்டைய காலங்களிலிருந்தே நிகழ்ந்து வருகிறது. வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியை நாகரிகப்படுத்தும் கங்கை நதியும், தென்கிழக்கின் முக்கிய பகுதிகள் வழியாக மத ஓட்டத்தை நடத்தும் காவிரியும் பாரம்பரிய நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துகின்றன.
காசி ஏன் தென்னிந்தியாவிற்கு வெளியே தமிழ் சங்கமாக இருந்தது? இந்த கேள்விக்கான எளிய பதில் என்னவென்றால், காசியில் வசித்தவர் பண்டைய காலங்களில் தென்னிந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கு அடித்தளமிட்டார். இந்த உண்மைக்கான நிரூபிக்கப்பட்ட பதில்கள் நமது மத நூல்களில் மட்டுமல்ல, அந்த நிகழ்வுகளுக்கான சான்றுகளும் இன்று கிடைக்கின்றன.
இந்தக் கேள்விக்கான தர்க்கரீதியான பதில், காசியின் அறிஞர்கள் மத்தியில் பிரபலமான “அகஸ்திய யாத்திரை” என்ற சொற்றொடரில் உள்ளது. பெயர் குறிப்பிடுவது போல, இந்த சொற்றொடர் காசியில் வசித்த அகஸ்திய முனிவருடன் தொடர்புடையது. “அகஸ்திய யாத்திரை” என்பது ஒருபோதும் திரும்பி வராத பயணம் என்று பொருள். புகழ்பெற்ற அறிஞர்களின் மறைவு, மரணம் அல்லது துறவு என்று குறிப்பிடப்படுவதில்லை. மாறாக “புறப்பாடு” என்று அகஸ்திய யாத்திரையில் குறிப்பிடப்படுகிறது.
இதன் பின்னணியில் உள்ள நம்பிக்கை என்னவென்றால், அவர்களின் ஆன்மா இரட்சிப்புக்கான பயணத்தில் புறப்பட்டு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சுழற்சிக்குத் திரும்பாது. காசியிலிருந்து தெற்கே தனது முடிவில்லா பயணத்தை அகஸ்திய முனிவர் தொடங்கியிருக்காவிட்டால், தென்னிந்தியாவின் பக்திமிக்க கலாச்சாரத்தின் அடித்தளம் ஒருபோதும் அமைக்கப்பட்டிருக்காது. 3 தசாப்தங்களுக்கு முன்பு காசியில் அகஸ்திய மேளாவிற்கு பிரச்சாரம் செய்த மூத்த சிந்தனையாளரான விஜய் நாராயண், தெற்கில் அகஸ்திய முனிவர் செய்த மகத்தான செயல்களை வடக்கத்திய மக்களுக்கு நினைவூட்டுவதற்காக, அகஸ்திய புராணத்தை மேற்கோள் காட்டி, தெற்கின் வளர்ச்சியில் வடக்கின் பங்கு பற்றிய சுருக்கமான விளக்கத்தை வழங்குகிறார்.
வடக்கிற்கும், தெற்கிற்கும் இடையே பாலத்தை முதலில் கட்டியவர் அகஸ்திய முனிவர் என்று அவர் விளக்குகிறார். தற்போது சோன்பத்ரா என்று அழைக்கப்படும் இடத்திலிருந்து தெற்கே செல்லும் பாதை ஒன்றே. இங்கே, 2 புராண அத்தியாயங்கள் அவசியமாகின்றன. அகஸ்திய முனிவர் 2 அத்தியாயங்களின் மையத்திலும் இருக்கிறார். ஒன்று அவரது மனைவி லோபமுத்ராவுடன் தொடர்புடையது. மற்றொன்று விந்திய மலைகளுடன் தொடர்புடையது. தற்போது அகஸ்தியகுண்ட சுற்றுப்புறம் அமைந்துள்ள காசியில், ஆனந்த் கனனின் அதே பகுதியில், அகஸ்திய முனிவரின் ஆசிரமம், அவர் நிறுவிய சிவலிங்கம் மற்றும் அவர் கட்டிய குளம் ஆகியவை இருந்தன. சிவலிங்கம் தற்போதும் உள்ளது, ஆனால் குளம் மறைந்துவிட்டது. அதன் மீது வீடுகள் கட்டப்பட்டுள்ளன.
எப்படியிருந்தாலும், நாம் புராண சகாப்தத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறோம். லோபமுத்ரா, விந்திய மலைகள் மற்றும் தெற்கின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முக்கோண தொடர்பு குறித்து நாங்கள் கவனம் செலுத்தி வந்தோம். காத்திருக்கும் 2 உறவினர்களை விட்டுவிட்டு, அகஸ்திய முனிவர் கன்னியாகுமரி அருகில் வந்தார். அவர் வந்த இடம் கன்னியாகுமரியில் இருந்து 3 கிலோமீட்டர் வடக்கே அகஸ்தீஸ்வரம் என்ற பெயரில் இன்றும் உள்ளது. அகஸ்திய முனிவர் தவம் செய்து கடலை வற்றச் செய்த இடம் இது. இந்த இடம் தென்னிந்தியர்களிடையே ஒரு புனித யாத்திரைத் தலமாகப் போற்றப்படுகிறது.
அங்கு வந்த பிறகு, உள்ளூர் நிலைமைகளைக் கவனித்து மதிப்பிட்ட பிறகு, சமஸ்கிருதத்தின் பரவலை விரைவுபடுத்துவதற்காகவும், அதன் இலக்கணத்தை விரிவுபடுத்துவதற்காகவும் அவர் முதலில் தமிழ் எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். இங்கிருந்து, வேதங்கள் மற்றும் வேதாந்தம் போன்ற ஆழமான பாடங்களின் கலாச்சார மற்றும் மதப்பயணம் தென்னிந்தியாவில் தொடங்கியது. காலப்போக்கில், தென்கிழக்கில் காவிரி கரையில் இந்த கலாச்சாரம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் செழித்தது. அவர் அங்கு திருமணம் செய்து கொண்டார். மேலும் அவரது குழந்தைகள் பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.
அகஸ்திய முனிவர் தெற்கே புறப்படுவதற்கு முன்பு காசியில் நடந்த முந்தைய சம்பவத்தை அறிந்து கொள்வதும் முக்கியம். சமஸ்கிருதத்தைப் பரப்புவதற்காக அகஸ்திய முனிவர் ஒரு பயணத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்தபோது, அவரது மனைவி முதலில், “நீங்கள் சென்ற பிறகு நான் இங்கே என்ன செய்வேன்?, நான் எப்படி வாழ்வேன்?” என்று கேட்டாள். அப்போது அகஸ்திய முனிவர் அவளை ஒரு கற்சிலையாக மாற்றினார். தான் திரும்பிய பிறகு அவளை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதாக உறுதியளித்தார். லோபமுத்ராவை ஒரு கல் சிலையாக மாற்றிய பிறகு, அகஸ்திய முனிவர் தான் நிறுவிய சிவலிங்கத்தின் முன் நந்திக்கு பதிலாக அவளை வைத்தார். இந்தியாவில் சிவலிங்கத்தின் முன் நந்தி வைக்கப்படாத ஒரே சிவன் கோவில் இதுதான்.
காசி விஸ்வநாதர் கோவில் புதுப்பிக்கப்பட்ட சில காலத்திலேயே ராணி அகில்யாபாய் ஹோல்கரால் மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டது. அதற்குள், லோபமுத்ராவின் அசல் சிலை மறைந்துவிட்டது. மறுசீரமைப்பின் போது, பாரம்பரியத்தின் படி, ராணி அகில்யாபாய் ஹோல்கர், லோபமுத்ராவின் புதிய சிலையை நிறுவினார். விந்திய மலைகளின் உயரம் அவர்களின் தெற்குப் பயணத்திற்கு மிகப்பெரிய தடையாக இருந்தது. அகஸ்திய முனிவர் தனது சீடர் விந்தியாவை வணங்கச் சொன்னார். மேலும் அவர் திரும்பும் வரை குனிந்து இருக்கும்படி கட்டளையிட்டார்.
கற்சிலையாக மாற்றப்பட்ட லோபமுத்ரா, தனது கணவரின் வருகைக்காகக் காத்திருக்கிறது. விந்திய மலை தலைவணங்கி, அதன் குருவான அகஸ்திய முனிவரின் வருகைக்காகக் காத்திருக்கிறது.
