கற்பித்தல் முறை
ஹிந்து தர்க்கம் மற்றும் தத்துவத்தின் நுணுக்கங்களில் தேர்ந்தவராக இருந்த போதிலும், அவர் ஒரு சிறந்த இயங்கியலாளராக இருந்த போதிலும், அவர் தனது மகிழ்ச்சிக்காக எந்த வார்த்தை சண்டையிலும் ஈடுபடுவதை அவர் விரும்பவில்லை.
ஒருமுறை அத்வைதக் கோட்பாட்டிற்கு மத்வ மடத்தின் தலைவர் எழுப்பிய மறுப்புகளுக்கு விரிவான பதிலை எழுதுவதற்கு ஒரு பெரியவர் சிரமப்பட்டபோது, அவரிடம், “நம் ஆச்சாரியார் இது போன்ற முயற்சிகளை எங்காவது வகுத்துள்ளாரா? வாழ்க்கையின் இலக்கை உணர்ந்து கொள்வதற்கு, இந்த முயற்சியில் உங்கள் நேரத்தையும் சக்தியையும் ஏன் வீணடித்தீர்கள்? இது உண்மையில் வெறுப்பின் வேலை மற்றும் மேலும் வெறுப்பைத் தூண்டும்.
எங்கள் ஆச்சார்யா ராகத்தையும் (ஆர்வம்) மற்றும் த்ரேஷாவையும் கைவிடுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். (வெறுப்பு) முற்றிலும், நீங்கள் அவர்களுக்கு மதத் துறையில் கூட இடம் கொடுக்க முயற்சிக்கிறீர்கள். இதுபோன்ற வேலைகளால் நான் சிரமப்பட விரும்பவில்லை.”
ஆச்சார்யாள் கூறுவார், “முழுமையின் தன்மையைப் பற்றி மக்கள் ஏன் சண்டையிட வேண்டும்? அந்த உயிரினத்திற்கு ஒரு வடிவம் இருப்பதாக நம்புவதில் நாம் திருப்தி அடைந்தால், நாம் தற்போது அவருடைய பாதங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம்; அந்த பாதங்களை அடைவதற்கான பாதை இன்னும் உள்ளது. நம் அனைவராலும் மிதிக்கப்பட வேண்டும்.
அந்தப் பாதையின் முடிவில் நாம் இருக்கும்போது, அந்த ஜீவனின் அருளால், அவருடைய மகிமையான முகத்தின் தரிசனத்தைப் பெற முடிந்தால், அவர் முகத்தைப் பார்க்க நேரம் போதுமானதாக இருக்கும். அவர் தனது நெற்றியில் புனித சாம்பலை அணிந்திருக்கிறாரா அல்லது திரிசூலத்தை அல்லது வேறு எதையாவது அணிந்திருக்கிறாரா என்றும், அவரை சிவன், நாராயணா அல்லது வேறு பெயர்களில் அழைக்கலாமா என்றும், அதைக் குறித்து இப்போது நாம் ஏன் சண்டையிட வேண்டும்? நமக்கு என்ன முக்கியம்? தற்சமயம் நாம் இருக்கும் நிலை, மிக உயர்ந்த உண்மை முழுமையான இருமையற்றதா அல்லது தகுதியற்ற இருமைவாதமா? தர்மத்தின் பாதையானது நாம் ஒவ்வொருவரும் அவரவருக்கு விதிக்கப்பட்ட தர்மத்தின்படி பயணிக்கும் அளவுக்கு விசாலமானது.
இந்த நீண்ட மற்றும் கடினமான சாலையில் நாங்கள் போதுமான அளவு முன்னேறி வாசலில் இருக்கிறோம் இறுதி இலக்கு, முழுமையான இருப்பின் உண்மையான தன்மையைக் கருத்தில் கொள்ள இது போதுமானதாக இருக்கும்.”
தொடரும்..
